С пор написания главы «ЧЭН» я уже знал тайну цифры 666, но недоставало аналитического материала для написания сей главы. И вот я нашел в исторических хрониках подходящий пример.
Согласно официальной исторической хроники, русский царь Александр I умер в конце 1825 года. Однако смерть его была обставлена всевозможными слухами.
Но... через 11 лет, в 1836 г., к одной из кузниц близ города Красноуфимска Пермской губернии подъехал всадник лет 60-ти, по-крестьянски одетый, но на добротной лошади. Попросил подковать коня. Кузнец был любопытен и приметил необычную внешность путешественника. Хотя и в мужицкой одёже – но видно, что кровей благородных. И на вопросы отвечает уклончиво. Ну и задержал его кузнец да сдал в полицию.
В полиции назвался Федором Кузьмичом, 70 лет, безродным крестьянином, неграмотным, а на иные вопросы отказался отвечать. За бродяжничество был сослан в Сибирь.
Этапом прибыл в Томск весной 1837 г. где и поселился на первые 5 лет при винокуренном заводе.
Уже тогда проявилось его, странное для окружающих, влияние на людей. Но влияние сие было благоприятным, и многие искали возможности пообщаться со старцем. Но Федор Кузьмич хотел удалиться от людской суеты и один казак в 1842 г. построил ему около своего дома в станице Белоярской маленькую келью-избушку.
Но и там его наведывали страждущие. А этот, якобы неграмотный, толково объяснял как написать челобитную, куда лучше обратиться, а в некоторых случаях и давал рекомендательные письма к лицам близким к царскому двору. И оказалось, что некоторые посетители, знавшие царя Александра I в лицо, признавали старца за оного.
Помер старец в начале 1864 г. и в личных вещах были найдены вещи с вензелем "А” с короной над буквой.
Да и по нашей методике получается, что царь Александр Благословенный и старец Федор Кузьмич суть одно и то же лицо. Есть данные, что преемник царя навещал тайно старца, то бишь уход в старцы был общей тайной царской семьи.
Ясно видно, что старец достиг состояния святости, ЧЭН 7-7-7. Да и чудесные знамения при его смерти то подтверждают.
Но что заставило царя-самодержца избрать путь странника и отшельника? Мог ли он, яко Александр I, достичь святости?
И здесь возникает это число библейское – 666. Что это как не ЧЭН 6-6-6. Именно на этой границе-переломе Александр I и пошел «иным путем», ибо яко царь далее ему пути не было.
Мне тут вспомнился еще один случай, который читал где-то в юности. Тоже о царской особе, одном из европейских что ли королей. Он, король, призвал к себе как-то астролога и тот ему предрек страшный конец вскорости. Но и альтернативу указал, отречься от престола и уйти жить простолюдином. Король смог отречься и прожил счастливо еще не один десяток лет яко пастух.
Может, яко отголосок сей мудрой мысли, был обычай ухода монархов в монастыри задолго до старости, передавая престол наследникам (практически все императоры в средневековой Японии поступали так).
И президент России Ельцин (будучи, кстати, на 6-й чакре) тоже сделал подобный шаг, как и Дэн Сяопин да Цзян Цзимень в КНР (оба на 6-ке ушли в отставку добровольно). Целая тенденция...
Чем же страшен порог 6-6-6, что даже в Евангелие от Иоанна попал зловещим знамением?
На чакре аджна человек приобретает чрезвычайную власть, сверхнормальные способности (сиддхи). Да еще в придачу, после равновесной вишудхи (раджас и саттвас в равновесии), снова наступила нестабильность гун. Идет конечная трансформация раджаса-огня в саттвас-добродетель. И страсти кипят, требуют выхода, ищут любую лазейку «дать последний бой». И, если в человеке не изжиты какие-либо аффекты-пристрастия, то они могут в этом пожаре разгореться снова, поглощая всё и вся. Это великое «искушение Дьявола», почувствовать в себе богоравность да не воспользоваться своими сиддхи.
У кого-то сиддхи эти выражены в огромном богатстве (умение притягивать к себе деньги, чем же не сверхнормальный дар), у кого-то это приход к власти над людьми или государством, у кого-то власть над умами. И искушение велико! И отказаться надо! Вот она вилка выбора на 6-6-6.
И многие сию вилку с первого захода не проходят, совершая «неправильный» выбор и кармически искупают свою зацепку (аффект) в следующей(-их) жизни(-ях).
Примером служит и ЧЭН-история Наташи Бекетовой (гл. "Реинкарнация и ЧЭН”). Но встреченные мною три человека, находящихся на 6-й чакре в молодые годы (т.е. они умерли в прошлой жизни находясь на 6-й чакре), явно демонстрируют нынешней их жизнью кармическую расплату за «не-тот» выбор в предыдущей жизни. Все эти трое существуют для окружающих их людей в виде каких-то изгоев, людей низкого ранга-сословия. Гордыня их аджны подавляется ситуативно и окружением.
О первом из них – Ждане, воспоминание дает Ёси-сан, он же Амин на сайте (см. главу «Ждан»). О втором «Ребристом» вспоминают Бяка-сан и Каро-сан (см. главы «Олег-6» и «Сбой ЧЭН»), а о последнем я опишу сам (см. главу «Улыбка Шестерки»).
В свете сего правомерна параллель между «числом зверя», личным «страшным судом» и личным «Армагеддоном» идущего по «лестнице» ЧЭН. О всех святых, дошедших, в «житиях святых» говориться о страшном сражении с Дьволом, бесами и иным тьмы воинством. Так психологически отражались в рассказах их борьба с остатками аффектов и бесами-стихиалями, пытающимися их раздуть, чтоб сбить идущего по Пути с сего Пути-Дао. В тибетском ламаизме о такой борьбе с темными сущностями иного измерения также говорится и даются конкретные наставления к их преодолению.
Аминь!
