Главная | Регистрация | Вход
оомото sekai
Меню сайта
Категории каталога
Разное -прошлое [15]
наша (моя) история
“Письма из зоны Сэкай” [114]
первая книга Сэнсэя БУМАТА Мататацу
Bujak [12]
Bumata-sensei -- все о нем
"Дуромер" [40]
второй том книги БУМАТА Мататацу
криминал [11]
уголовное дело по Сэкай и Сэнсэю
а деньги где? [6]
поиск денег, собранных финансовой пирамидой "Сэкай"
Форма входа
Приветствую Вас случайный пассажир
Поиск
Друзья сайта
Статистика
Наш опрос
Чего больше: добра иль зла?
Всего ответов: 1234
Мини-чат
Главная » Статьи » sekai » “Письма из зоны Сэкай”

ГУНЫ

 

Предыдущая глава Футбол

 

 

                                                           ГУНЫ          GUNA

 

16.03.2003.

       Понятия ГУНА возникло в рамках древней индийской ведической философии. Гун имеется три. Это как бы виды-состояния энергетики живой и неживой природы:

      ТАМАС - гуна невежества

      РАДЖАС - гуна активности

      САТТВАС - гуна добродетели

     Всё сущее в мире обладает различными комбинациями сих трёх гун.

     Подробно расклад по гунам дается в индийской ведической литературе, включая и Бхагавадгиту. Ошо также уделяет гунам в некоторых своих лекциях достойное внимание.

     Мы же дадим соотношения индийских гун с китайскими инь-ян и системой чакра, по ходу проясняя и суть  понятия «гуна», [ибо в главе «Конфуций и Дао» нашей книги "Письма из зоны Сэкай” мы как раз и начинаем оперировать сим термином]

     Библейское о сотворении БОГом всего сущего есть эпизод разделения на два начального 1 (Логоса): «и разделил Господь свет и тьму». Это и есть выделение БОГом двух своих сущностей-духов: инь и ян, Женское и Мужское, Вода и Огонь, Идзу и Мидзу.

    

     Соотношение в разных религиях высших духов (Богов)  см. в будущей главе «Имена Бога». Мы же остановимся здесь лишь на сравнительном анализе двух противоположностей инь и ян с гунами. При этом надо учитывать, что в теории всем известных двух инь и Ян уже присутствует незримо третья составляющая - Дэн. Если в монаде тайцзи инь –  это темная «рыбка», а Ян светлая, то Дэн S-граница-контакт-борьба двух противоположных духов-стихий, контакт воды и огня, единство и борьба мужчины и женщины.

     Соотнося с гунами, получаем:

     ТАМАС = ИНЬ

     РАДЖАС = ЯН

     САТТВАС = ДЭН

     Развитие идёт по цепочке тамас - раджас - саттвас.

     Если искать аналогию в живом мире, то растительный мир (тамас) - без эмоций, без движения - порождает животный мир (раджас), обладающий низшими чувствами и активностью. Мир людей, питаясь обеими мирами рождает в себе всё больше и больше гуну саттвас, достигая увэй (недеяния), бесстрастности (выжигая в себе животное, эмоциональное, огненное начало) и обретая просветление , где гуна саттвас полностью преобладает.

     И сам человек проходит сие три стадии роста на протяжении жизни.

     Детство период невежества. Став взрослым человек имеет возможность реализовать своё активное начало. И старость даёт понимание жизни - саттвас.

     Всё, окружающее нас, как и стихии у-син, в контакте с человеком, напитывают его соответствующими гунами. Это и пища, которую также можно соотнести с соответствующей гуной. Пример: консервированное мясо, чеснок, соль-тамас-пища невежества; свежее мясо, помидоры перец раджас; яблоки, мёд, орехи, молоко саттвас. "Скажи что ты ешь, и я скажу кто ты".

     Это и книги (скажи что ты читаешь, и я скажу кто ты), фильмы ясно, что боевик несёт гуну раджас, порнография тамас (садо-мазо смесь невежества и агрессии). Это и твоё окружение: люди мира потребления напитаны тамас (сырец-человек тамас конкретный), люди мира созидания активны раджас, а духовный мир напитывание саттвас, с выжиганием остатков гун тамас и раджас (см. "Лестница Якова").

 

Следующая глава Черчилль


Категория: “Письма из зоны Сэкай” | Добавил: sensei (07.07.2008) | Автор: Bumata Matatatsu
Просмотров: 1356 | Комментарии: 2 | Рейтинг: 5.0/2 |
Всего комментариев: 2
0
2  
В любом случае мы сможем сказать, что раджас соответствует всякой горизонтальной линии;точнее — если мы рассматриваем трехмерный крест, — двум линиям, определяющим
горизонтальную плоскость; тамас соответствует нижней части вертикальнойлинии, т. е. той, что расположена над этой горизонтальной плоскостью; а саттва  верхней части этой же вертикальной линии, т. е. той, чторасположена над упомянутой плоскостью, которая разделяет таким образом на две
полусферы — верхнюю и нижнюю — неограниченную сферу, о которой мы говорили
выше.Согласно тексту Вед, три гуны превращаютсяодна в другую, следуя по восходящей линии: «Все было тамасом» (в началепроявления, рассматриваемого как нечто порождаемое первичной
недифференцированностью Пракрити). Он (т. е. высший Брахма) пожелализменения, и тамас принял окраску (т. е. природу) раджаса(посредника между тьмой и светом); и раджас, вновь получив веление, обрел «природу саттвы».Трехмерный крест, начерченный исходя из центра сферы, как мы только чтосделали и часто будем делать в дальнейшем, позволяет представить превращение тамасав раджас как описывающее нижнюю половину этой сферы, от одногополюса до экватора, а превращение раджаса в саттву — какописывающее верхнюю половину той же сферы, от экватора до другого полюса.
Плоскость экватора, предполагаемая горизонтальной, репрезентирует тогда область
распространения раджаса, тогда как тамас и саттва тяготеютсоответственно к двум полюсам — оконечностям вертикальной оси.

Из книги "Символика креста" Рене Генон глава V

1  
Пашу-бхава (पशुभाव — животный темперамент) — низший тип. Это люди, для которых на первом месте стоят физические удовольствия, материальные блага — т.е., не стремящиеся к духовному познанию. Согласно самим текстам Тантр, к пашу-бхаве принадлежит подавляющее большинство людей и они могут получить знание исключительно в Дакшиначаре (Тантра правой руки) — внешний ритуал, йога и другие духовные практики, одобряемые ортодоксальным индуизмом.
Вира-бхава (वीरभाव — человеческий темперамент) — средний тип. К этому типу относятся те, кто уже осознал преходящесть мира Майи и материальных удовольствий. Он целеустремлён и сосредоточен; его внутренний мир целиком поглощён садханой. Но при этом в нём ещё могут сохранятся высокомерие, гордость, нетерпимость, от которых он обязан избавиться. Человек, находящийся в вира-бхаве, ограниченно допускается к определённым практикам Вамачары (Тантра левой руки) только под контролем Гуру или более продвинутых членов школы. В конце концов вира, при упорной практике, достигнет состояния Дивья-бхавы — божественности.
Дивья-бхава (दिव्यभाव — божественный темперамент) — высший тип. К дивья-бхаве относятся те, кто уже полностью осознал свою божественность, свою неотличимость от Брахмана — то, что определяется как «tat-tvam-asi» в Чхандогья-упанишаде или «aham-brahma-asmi» в Брихадараньяка-упанишаде. Он продолжает придерживаться обязательного внешнего ритуализма жизни — но это не является для него столь обязательным, как для находящегося в пашу-бхаве или вира-бхаве.

Идея трибхавы
зародилась в тантре как развитие теории гун в санкхье. Соглашаясь с этой теорией, тантризм, однако, считает три гуны скорее категориями вселенского масштаба, хотя и признаёт их наличие в, так сказать, земном плане бытия. Они ассоциируются между собой следующим образом:

Саттва-гуна — Дивья-бхава.
Раджа-гуна — Вира-бхава.
Тамо-гуна — Пашу-бхава.
из Wiki

Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]